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　　李好古的《張生煮海》，在元代雜劇中屬于上乘之作，被收錄到臧懋循的《元曲選》中，至今仍然是了解當時戲劇創作的一個重要讀本。我們所關心的是，從北京的城市地理、城市規劃與城市道路的角度研究磚塔胡同出現的意義。因為，這是北京最早的胡同，是北京的胡同之根。

　　那么，胡同是什么？

　　胡同是道路的一種特殊形態。

　　關于大都的道路，元人熊夢祥在他所著《析津志·街制》中有這樣的記述：

自南以至于北，謂之經；自東至西，謂之緯。大街二十四步闊，小街十二步闊。三百八十四火巷，二十九衖通。衖通二字本方言。

　　火巷，是為了防火而在房屋之間開辟的狹長形狀的空地。這是一個頗為古老的詞匯。《宋史》中講述一個叫趙善俊的官員到鄂州做太守，蒞任的那天，恰好城里燃起大火，為了避免再發生這樣的災難，趙善俊“開古溝，創火巷，以絕后患”。火巷后來成為街巷的代稱。

　　衖通，熊夢祥說“本方言”，是哪里的方言呢？熊夢祥沒有解釋。衖通是什么意思，熊夢祥也沒有解釋。

　　按照通常的解釋，“衖”，同巷，是里中的道路。唐代詩人李賀在《綠章封事》中有這樣兩句詩：“金家香巷千輪鴨，揚雄秋室無俗聲。” “衖”，或者說巷，在江南通作弄。上海人所說的里弄，也是這個意思。“通”，有到達、通暢之意，在這里與“衖”相連，其意思是可以理解的。

　　到了下一個朝代，明嘉靖三十九年（1560）張爵的《京師五城坊巷衚衕集》與萬歷二十一年（1593）沈榜的《宛署雜記》里，衖通則寫為衚衕了。22年以后，萬歷四十三年（1615）臧懋循編輯刻印的《元曲選》中，衚衕作為一個特定的名稱，大量地出現在他所刻印的元人的雜劇之中。關漢卿的《單刀赴會》：“直殺出一個血衚衕”。王實甫《歌舞麗春堂》：“排列著左軍也那右軍，恰便似錦衚衕。”而一位佚名作者在《孟母三移》中設計了這樣一句對白：“辭別了老母，俺串衚衕去來。” “串衚衕”這個特定語匯，北京人今天還在使用，既古老又新鮮，充盈著豐富的文化內涵。

　　崇禎初年，一位叫釋新仁的僧人根據萬歷十七年（1589）的刊本重刻了一部叫《四聲篇海》的辭書，其中收有“衚衕”一詞：

　　衚衕，街也。

　　上胡下同，今呼通街衚衕。今增。

　　衚衕，釋新仁特意標明“今增”，說明衚衕在當時還算是新詞。

　　為什么叫這個名稱，釋新仁沒有解釋。沈榜在《宛署雜記》中的解釋是：“衚衕本元人語”，又說：“字中從胡，從同，蓋取胡人大同之意。然二字皆從行，殆我朝龍興，胡人北徙，同于荒服，亦其讖云。”從明人的角度進行解釋，認為是胡人被同化而且遷回到北方的意思，這樣解釋自然是牽強的。

　　今人考證，衚字晚出，衕字則在東漢和帝永元十二年（100）之前便已經出現。許慎的《說文解字》對“衕”的解釋是：“通街也，從行，同聲。” 宋人樓鑰《小溪道中》：“后衕環溪盡溯游，鳳山寺下換輕舟”，把衕這個字寫入詩中。

　　把衚與衕聯系在一起，組合為一個詞，雖然產生于元代，但是大規模的應用則是在明朝中期以后。衚衕，后來被簡化，寫作胡同。

　　胡同一詞在蒙古語中是水井的意思。漢語中的胡同，是從蒙古語移植過來的，是對蒙古語水井的譯音。生存離不開水，有聚落的地方必然有水井，圍繞水井逐漸形成居住的街巷。一個重要的證據是，無論是明還是清關于北京地名的著作，往往在街巷之下注出水井，“井一”、“井二”之類，說明水井與街巷的密切關系。

　　在上面的引文中，熊夢祥記錄大都有384條火巷，29條衖通，也就是29條胡同。火巷遠遠多于衖通，大約是它的13倍。究竟何者是火巷，何者是胡同，二者是什么關系，熊夢祥也沒有解釋。我們只能從行文的次序判斷，火巷的重要性或者大于胡同。具體而言，29條胡同，包括哪些胡同？可惜，由于史料的缺乏，大多數名稱不見記載。只有磚塔胡同，不僅有名稱，而且有實體保存下來，其價值不言而喻。眾所周知，歷史上，北京的文化是由兩部分組成的。一是皇城文化，一是胡同文化。皇帝之外的人都住在胡同里，而胡同是后者的載體，磚塔胡同則是這個載體最早的遺存。